Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

Text as provided by Darchen Publishing House

大千出版社提供

新式標點

 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 法句經講要 阿毘曇心論頌講要阿毘曇心論頌講要 前文

今於《阿毘曇心論》，分三番講述：一者文獻源流，二者學說系統，三者研習資 取。

 一、文獻源流一、文獻源流

由文獻言，毘曇爲佛學三藏之一論藏。現存小乘各部毘曇，種類頗多。其較有 組織者，北傳則有說一切有部身發智、足六足七種；南傳則有上座七論。此外部派 未定者，有《舍利弗毘曇》一種雖是一種，但內有五分。皆各成體系，別具組織者也。進 而考各類自身組織之關係。如有部身、足，但由立說互有牽涉，湊合而成。正如《成唯 識論》所依之六經，各自爲類，並非如交蘆之必相倚持也。一類本身關係且難明，各類 互相交涉更難言矣。但古今學者於此同題未嘗懈於探討，止無定論可述耳。

吾人認爲欲解答此一難題，必須上溯毘曇之本源。毘曇源出佛說，所謂「阿毘曇 無」者，譯云「對法」阿毘爲對向，曇無爲法。法依常釋，卽佛對世俗安立之言敎；按 實言之，則指勝義涅槃也。無論勝義世俗，其義蘊必待分別，乃得瞭然。如美果之待解 剖而得味，佛語亦待分別方能受用。故《法句經》云，法歸分別也。若此分別，恰對彼 法，卽可以爲證行之資。佛嘗自作對法，所以眞實毘曇，應上推至佛所自說者。

世傳佛說毘曇，由迦旃延那撰集，呈佛印可見《分別功德論》及《撰集三藏傳》，卽所 謂九分毘曇也《智論》謂之毘勒。九分之名，僅見圓測《深密經疏》所引《眞諦三藏傳》 中《眞諦傳》原文佚。卽分別說戒、分別說世間、分別說因緣、分別說界、分別說同隨 得、分別說名味句、分別說集定、分別說集業、分別說諸陰也。

但《測疏》中但有引文而無釋義；藏譯《經疏》，此段亦被刪略，無由考證。幸尋 眞諦譯籍，九分猶能得其確解。如眞諦譯《俱舍論》中，分別說世間一詞，奘譯爲「世 施設」；則知「分別說」三字，卽當於「施設」之意。同隨得一詞，見陳譯《顯識論》 及《隨相論》中，意指種子習氣所聚。諸陰卽衆蘊；集定、集業，卽雜定、雜業也。

至九分組織，眞諦云：每分有六千頌，合共有五萬四千頌。惜全文早佚，致後人傳 說各異其詞。《大毘婆沙論》卷七十四云：「佛說法有八萬法蘊，卽八萬法門或謂八萬 四千法門；每一法門，各如論《法蘊足論》量有六千頌。」

其言殆卽指九分毘曇，而《法蘊足》當爲九分之末諸陰分。前八蘊失傳，今以《法 蘊足》類推，每分各有萬法，故謂八萬法門也。但後來傳者，或說一萬、五萬、十五萬 等不一。最後毘婆沙師評斷爲對治衆生八萬種行而有八萬法門，此乃不明八萬法蘊之眞 相而臆爲之說也。

又解釋九分者，相傳以目犍連、舍利弗兩家爲最早。目連之作，隨文順釋或決擇要 義，舍利弗則以義歸類。此如中土春秋諸傳之並行，遂爲後來毘曇之張本。其中以《舍 利弗毘曇》尤爲切要，蓋彼能依義歸類佛說爲問、非問、攝、相應、處所五分也。今此 五分之節略本猶存，卽現存之《舍利弗毘曇》也。其後五分，分散獨立，卽爲南方之各 種毘曇。而北傳之《品類足》，實本此五分改編而成者此爲北傳毘曇之主要者，相傳爲世友造， 實則止初五事品爲世友作，餘則各家之言也。

迦延、目連之釋，現無全本。迦延釋存北傳之《施設足論》者；現番藏僅存世間、 因、業三分；漢譯止存因分一品，世間分但餘題目而已。觀此三分名目，固屬九分所本 有。其餘如《婆沙》引文，並不限此三分，可見現存迦延之釋，非全豹也。至目連釋， 北傳有《法蘊足》，乃九分之末，餘無存矣或者前八分均爲《施設足論》亦未可知，今書不全， 無由考覈。又北傳中有《立世阿毘曇論》，似爲分別說世間之集籍。又有《佛阿毘曇經》⸺傳有九卷，今存二 卷，文不連貫⸺似爲分別說戒之集籍，一向歸於律藏中。是卽毘曇文獻流傳之槪略，知此而後可 言《心論》在文獻上之地位也。

佛說毘曇，有本有釋，展轉派生，而有各論。今原籍不存，各論又復異義紛歧，殊 難得其要領。幸現籍中，有此《阿毘曇心論》，能具備原本雛形，擷取各論精要，實一 毘曇提綱之作也。是論爲法勝所作，自曹魏時，來華僧人，卽盛稱之。其後百餘年，道 安師弟、乃請譯出。慧遠勒成定本，特爲之序現存《出三藏記序》中，略述譯家之說，而 謂此論「管統衆經，領其宗會，故作者以心爲名。其人以《阿毘曇經》，源流廣大，難 卒尋究；是以探其幽致，別撰斯部」。

由此可知法勝之撰斯論，實欲勾勒《毘曇經》之綱領，攝取諸論之精要者也。但隋 唐時人，如吉藏等，不解《毘曇經》源委，誤認《心論》爲《毘婆沙論》之節要。蓋未 聞原有巨部《阿毘曇經》，一見稱廣大毘曇，卽以爲指《婆沙》言之也。依眞諦云《毘 曇經》有五萬四千頌，以五百頌一卷計，當有百餘卷，其分量實較吉藏所見涼譯稱舊譯， 非唐譯《婆沙》爲多，所以序有廣大難究之嘆。此以舊說證作論之要旨者也。

一若依現存本結構言，亦復殊勝。頌凡二百五十，區分十品。自〈界品〉以至〈契 經品〉，爲論之根本八品，名稱次第，皆與眞諦傳說毘曇九分之語相應。九分中初爲 〈戒品〉，此論八品中無戒者，蓋爲後來編者歸入毘奈耶中故耳。原來佛說經中有法有 律，如《增一》、《中含》，多雜戒經，道安對於譯家不知簡別，已有煩言道安參譯《中 含》、《增一》，嘗慨嘆曰：凡諸學士撰此《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌白衣共視也。而今以後 幸共護之，使與律同。又譏康孟祥曰：《中本起》，康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經比丘尼法，堪嫌切直 割而去之。此乃大鄙，可痛恨者也。

可知佛所說經，法戒具備；釋經之毘曇，亦卽法律俱釋也。後之纂者，爲之分別歸 類，法入阿毘曇，律入毘奈耶。如是後之論師，乃除戒分，而僅集法義，故但與餘八品 相應也。《心論》八品⸺界、定、業、行因、使同隨得、賢聖世間，此世爲器世間； 論作有情世間，當另有所偏重。契經諸陰⸺與經大同，唯次第少異。

按九分中，有定無慧，殊不可解；細尋其故，乃知誤譯名味句分。蓋味字梵文爲便 繕那（vyañjana），慧字爲般羅若（prajñā）二字之後分音倒，其前分則形近，故由傳寫 而誤也便字書寫爲𑖪𑖿𑖧，般羅爲𑖢𑖿𑖨，故易致誤。因此一誤，乃成名句文之味，而失般若之慧矣誤慧爲味，不得其解，乃注之曰：此非飮 食之味，乃文句之味也。

故心論八品，實合《毘曇經》之八分。是義湮沒久矣；使無眞諦傳說，經論源流， 亦幾無人能識之矣。此就結構以證《心論》具備原籍之雛形者也。一再尋此論義理，實 兼採各種毘曇之長。如初界品以三科談有爲，乃《舍利弗毘曇》釋經之特色；契經品以 三門識、智、使釋諸蘊，又爲《品類足》釋《毘曇經》之勝義。

此論擷取成說，乃所以爲毘曇之心歟？一又此論體裁爲韻文，亦屬特創。慧遠稟譯 人之說，讚爲天樂。今梵本不存，然以此論蛻變之《俱舍論》觀之，亦可間接知此論頌 文之優美也《俱舍頌》實由心論展轉增益所成，時人目爲聰明論。

蓋尋常九分敎十二分敎中所有之頌，與經文相關，乃重述義理而爲之者。頌體音 節，限制綦嚴，較中土平仄尤甚。故以義理作頌易，而以法相名數造頌難，所以十二分 敎中戒分論分少有據以作頌者。各種毘曇，初無頌制；法勝爲此首創，亦足知其技之神 也。

在曹魏嘉平中，有曇迦囉者初傳戒至中土者，自云：初習外典，精通文辭，自負無 難解之義。後於某寺見此《心論》，反復不得其解，心竊異之，請寺僧開示，乃嘆服佛 法深廣而出家焉出《高僧傳》。故此論內容形式，俱臻上乘，其能馳譽五印，信非偶 然。後人注書，據今所可知者，有優婆扇多與古世親之釋，有某家之廣釋，有法救補訂 之《雜心論》、世親改訂之《俱合論》。然終無能勝於原作之精美也。

是論初來中土，苻秦時有鳩摩羅佛提童覺散譯，道安參與。但以頌文難出，遂改 作修多羅體不限字數音節高下，仿《百論》之制，標要義而成散文。其後東晉孝武泰元 十六年，有僧迦提婆等多人重譯，直至翌年，復加改訂，乃成今此講本。此由文獻源流 以探究此論之大要者也。

 二、學說系統二、學說系統

次依學說系統言：小乘部派紛繁，分裂之由不一，要皆解釋佛說不同而各行其是之 所致耳。此從各類毘曇皆可見之。今依現存毘曇較爲完備之上座一系，以言其屢次分派 之大略。最初解釋佛說者，以佛九分毘曇，皆爲施設安立之意，卽一切法相、名數、義 解，莫非由佛安立，故有八萬四千法蘊之衆。

傳之者於此審求所安立法相等體性之假實問題，凡有兩種解釋：化地部持分別說， 犢子部持一切說。因所持解說方法之異，故犢子逕說一切佛所安立全實，而於補特伽羅 亦許爲實也。化地部之分別說，逐漸因主張不同，復有派系分出。其中心問題，爲法法 相互之關係，卽能所知、能所生因果、過未假實三要義也。

於此亦有持分別說與一切說之異：持分別說者爲法藏部，持一切說者爲說一切有 部。如是二派於分別所知上，初則言世間有無正見信根，展轉而有初果、二果乃至阿羅 漢退不退之主張各異。蓋卽爭辨所知之實爲一切實或分別實也。

次於因果實不實上，則論及天中有無梵行；過去實不實上，則論及三世有無也。 是等問題，皆有其發展次第。至一切有部堅持：非但一切法有，乃三世法有；法與世爲 一，體同而用異正用爲現，已用爲過，當用爲未，故隨一法，卽有三世復有二敎二理之根據， 此見《部執異論》。二敎卽：佛說言依〔正法〕及內外法〔十二處〕；二理爲：有境〔一切法所知〕有果〔能所 生〕。至此刊定三世有無，二部乃儼然對立。關於小乘各派諍論之中心問題，《成實論》羅什 譯之十論品，列擧異說，而得十種。

但此論僅平列其說；若考見其前後次第發展之跡，當更求之南傳《論事》中。其書 共二十三品每品十章左右。初品十章，列陳與南方上座系相異而最重要之說，可見各派 論爭發展次第：一補特伽羅有，二阿羅漢退以上爭論所知，三天中無梵行，四分斷煩 惱，五凡夫捨欲貪恚以上爭論因果，六一初有，七過去蘊有，八一分過去有，九一切法 念處，十過未法如是有以上爭論過未。由此可知問題開展，先所知，次因果，後三世。 如首章，卽化地與犢子所爭之問題。

第二至第七章，爲法藏部與有部所以分裂之由。第八章乃飮光所持之說，而從有 部分出之因。末後二章，則經量部從飮光別出之論。由《成實論》以見爭執之中心，由 《論事》以得問題之演變次第。今卽據以談學說體系也。

復次，依各種毘曇而言，關於所知法因果法之實在問題，已於迦旃延子所著之《發 智論》，導出有部思想之端緖。

直至世友婆須密所集論，明言三世有義，乃於有部說漸見完成。介此二者之間，則 有法勝此《毘曇心論》一書，特重因果，而恰在迦延重視所知問題之後也。迦延之著有 八聚卽蘊，是否本於佛說之九分除戒分，今難考知。彼於述古外，復有雜蘊一分， 則出己意撰集者，首述世第一法，卽言有無世間正見乃至阿羅漢退不退等事。

法勝《心論》第九亦爲雜品，意同迦延，於解述佛語外，自爲決擇。其初頌云： 「已說隨相應，一一分別法；於上衆雜義，今略說善聽。」意謂前之八品，乃隨佛說次 第；今則依己意撰集所未說之雜義也。於諸義中，特重諸有爲法有因有果。蓋決定因果 實有，而後修習始有歸宿，不爲唐勞。如是由此而涉及解脫應有修習，乃推論至天中有 無梵行。

論品第十首言威儀不威儀，卽論天中有無律儀之問題也。然《心論》未及三世有 無，至世友所集論，始有專章談一切有。此等學說，雖皆爲有部之所據；然至三世有之 說出，始成說一切有部也。

其後有部以迦濕彌羅爲中堅，排斥異說，自居爲正統，以非難餘義，是卽毘婆沙師 派之所爲也。其說定一尊於迦旃延子；世友、法勝雖有創立道理修習皆然一切有義之 功，而全不加以重視，逕目爲外國師、西方師、或犍陀羅師。如是《毘曇心論》雖創說 一切有，而非有部正統所宗，乃爲外國師西方師所重，最後成經量部。

復爲犍陀羅之世親所深信，依此組織而編成一聰明之《俱舍論》據經部說破斥有部， 集小乘毘曇之大成。故從學說系統觀之，此《心論》實與各部學說相關，關涉經量部者 尤多。乃至後來大乘瑜伽說，亦有聯繫瑜伽說多與經部有關。故依大乘立場以窺小乘學 說，此《心論》可謂爲大小乘之樞紐也。

又從學說上推論法勝時代，當在世親之前，迦延之後。尋常誤認《心論》爲《婆 沙》綱要，實未詳察耳。如《心論》初釋有漏義，謂能生煩惱，故名有漏。此說是否本 之毘曇，今已難詳，但其解釋，於理未備。因涅槃是無漏法；凡夫心緣計執，亦生煩 惱，豈涅槃亦有漏耶？

至法救此爲作《五事毘婆沙》之法救，與世友同時者異人《雜心論》出，於此特有補訂， 而以隨增義救其弊。謂凡夫以心安住煩惱而增長；心緣滅諦，雖隨生煩惱，而不能安住 增長，如手觸熱鐵。故涅槃非煩惱之所隨，更不增長煩惱也。此義乃法救取啓《婆沙》 者，故彼有「以廣說（婆沙）義莊嚴《心論》」之言。若法勝出婆沙師後，自當攝取此 完善之說；是其時代早於婆沙無疑。

至於法勝與迦延關係，可於《心論》行品見之：行品言六因四相。據《婆沙》說， 六因無敎，係迦延據佛敎理所創說；而四相中復有生生等四相義以釋有爲法，亦迦延所 獨有。法勝書中引用其義，其在迦延之後明矣。再與世友相較而論，世友乃有部四大家 法救、妙音、世友、覺天之一。四家於三世有義，各有勝解，卽「類、相、位、待」四說 是也。但法勝《心論》中，全未提及三世有說至法救《雜心論》始爲補出，足知其生年在四 家之前也。

又四家中妙音有《毘曇甘露味論》，取材與《心論》同源；其釋有漏，卽採隨增 之義，則已較法勝進步而近於《婆沙》。又於八正道，有但爲無漏，與通有無漏二說。 《心論》無但無漏說，而妙音存之，是亦近於《婆沙》之處。由此可以刊定法勝時代， 在《婆沙》四大家前，迦延世友之間。而《心論》之作，實有部創義而非《婆沙》綱要 也。

 三、研習資取三、研習資取

末依研習資取以談《心論》之要者，佛學關於小乘部門者，從《深密經》之說，當 爲四諦法輪，卽佛初時敎法。但上座一系，對四諦之解釋，先後極不一致；其能始終相 貫者，唯於《心論》見之。因在小乘文獻學說地位上極佔重要，故所發揮四諦之義，亦 得一貫之旨。此先擧全論組織證之。

論本八品，卽準四諦次第建立焦鏡《雜心論序》卽有此說，上承《毘曇經》文依九分組 八品，下貫經量部義。蓋經部從譬喩師說四諦，以名色爲苦、業惑爲集、二盡爲滅、止 觀爲道舊毘曇師、分別論者、有部婆沙師等，各有異說，卽由《心論》啓發而來。

論以界、行二品爲苦，業、使二品爲集，〈賢聖品〉爲滅，〈定慧品〉爲道契經品乃 總說，是其義也。但此中以界說名色，界乃三科之一。佛說一切法義，舊約於蘊處界三 科，以對機不一，意有偏重。詳於名則說蘊，五蘊之四皆屬名，是爲心法；詳於色則說 處，除意處及法處一分，均謂之色；名色並重則說界有心界爲心故。

今特提界義，非表名色之爲苦歟？故謂其說四諦乃小乘始終相貫之義也。至於四諦 之義，本相聯繫。或從苦諦說起，此乃小乘佛學之發端，所謂佛以苦諦爲師也。深知世 法爲苦，卽苦諦。求苦諦之因，卽苦集諦。求苦集滅，爲苦集滅諦。趣苦滅之道，卽趣 滅道諦。此乃依世間法次第而說者。或從出世法立說，則先以滅諦爲實法，得滅有道卽 道諦，修道斷集；集斷則苦解脫也。

自下文分兩大段，先辨別四諦，次略究《心論》文義。順世法說，先述苦諦，卽 界、行二品。苦諦之法爲有漏法，謂之苦者，卽實有其事，爲緣生而有自性者。界品明 有自性，行品卽明緣生。因有自性故，此法爲界；因其緣生故，此法爲行。行乃有漏法 別名，謂由造作而生也。

第一〈界品〉，有十四頌，除初二歸敬頌外，餘分三段：首明三科有七頌，乃辨 諸法之自共相；次有四頌，明諸門分別；末頌結成諸法各有自性之義。有漏法之謂漏， 以與煩惱相屬。有煩惱則有「見」、「疑」、「無明」，由是而有：「非常執常」乃至 「不淨執淨」等四倒。由此四倒，卽成有漏漏失功德，沉淪流轉，復有種種煩惱生起。所 謂苦之實者，卽指此也。

五蘊與煩惱俱者，謂之取蘊本論爲受陰，諸遠離煩惱之無漏有爲，但是蘊而非取 蘊。故此蘊有二種，卽取蘊、非取蘊也。其次明處本論譯入。言色蘊有十一種，其無 表色本論譯爲無敎爲法處一分，亦屬色蘊。餘法處一分及意處，則歸識蘊此言處蘊之相 攝。又十八界，七界爲心，於處爲法處，於蘊爲識蘊。蘊之受、想、行三，處之法處無 表色，及三無爲，於處爲法處，於界爲法界。是又三科相攝之義也。

三科之中，唯蘊屬有爲，而不攝三無爲法耳。佛所說法，三科攝盡，而三科隨義立 名，法無別異，故以相攝法門顯之。積聚爲蘊，出生爲處，種族兼有自性、餘依二義爲 界。三科和合，卽盡有性之法矣。

本論以界爲主，於異門分別，出九門槪之：所謂可見不可見、有對無對、善惡無 記、有漏無漏、三界繫、有尋伺等，有無所緣、有無執受、有無爲，是等門類，乃阿毘 達磨所常用以楷定法相者，依佛散說集之。廣則有百餘門，茲略擧九門以辨。諸法雖各 自爲類，而相有相適之處，必歷盡各門，而後見其各別。次結頌言：「諸法離他性，各 自住己性。」小乘之如此安立諸法各有自性者，謂了知法有自性故，而後始離顚倒，除 法自性外，無別我我所等增益相也。

第二〈行品〉，有十八頌。初頌總說，謂法有自性者，非自生，而各具緣起。蓋有 爲之法皆有生滅，而非常住，勢力羸弱；若離衆伴，終無能生之義也。次之九頌，卽明 俱起法緣。謂緣生法，有先後，有俱起；以先後之義隱，今但說俱起。凡有色、心、相 應行心所法、不相應行，四種法緣。心若起時，心所俱生；而色法至少亦有八法俱起， 所謂四大四色香、味、觸、法；不相應行法，則有爲法相，由生、住、異、滅四相展轉 相爲，亦必與諸法俱起也生等自身能有遷流之用者，以其各有生生乃至滅滅四有爲相。

次有七頌，明因緣種類，卽六因四緣。六因者：謂所作新譯能作、共俱有、自 然同類、普徧徧行、相應、報異熟因也。六因之義，佛但有散說，非如四緣之 常在一處說。能作因最寬，除自體外，皆屬之。俱生因與相應因，皆爲同時義；但相應 僅限於心，而俱生旁及於色，寬狹有殊，故立二名。同類因，謂色心前後性同，範圍亦 寬。徧行唯限煩惱，卽見苦及見集斷之五見、疑、無明，能生五部煩惱，有此起則同類 異類隨起，故爲徧行。

異熟因愈狹，惟善不善心法之所感也。約此六因而成四緣：所作因爲增上緣，餘五 因爲因緣（等無間、所緣緣，有說不攝六因；有說攝屬所作因中也）。小乘因緣義廣， 蓋以衆伴建立法之自性，其性極爲複雜，必用一切衆緣力而成也。然諸法非畢備六因而 後生，最少二因（所作、俱生）亦能生，終無一因而生者。至於四緣，則心法具四緣 生，滅盡無想定具三緣生，其餘色法則二緣生也。末頌結明行義，行卽種種因緣所作、 亦能作種種緣，故曰「造作」爲行。

合此界、行二品，以見緣生有自性義，是爲小乘敎義根本之所在。大乘敎法亦卽 於此與小乘相異，蓋謂緣生無自性也。此中差別，在小乘多數避開自己，使一切歸之於 法，而謂除法以外，自己無主；大乘則攝一切法歸於自心。故大乘《毘曇經》以無始時 來界爲所知依。《毘曇心論》一系，特提界字，廣攝心法，不廢因義，則大小不無可通 之處也。

次述集諦：集諦爲苦因。有漏法皆苦，以其沉淪流轉不能自脫也。衆生處此毫無 苦之自覺，而聖說之爲苦者，依衆生倒執而云然。衆生所求爲常樂我淨，而所得恰與相 反；復於無常而執爲常。是卽流轉不得出離之義。名之爲苦也。

流轉有因，是爲集諦。本論說苦之因，乃依佛說「二因二緣，生死不絕，謂隨眠 業」以次第業使二品，成爲集諦。隨眠染心，而業運相續，此則本論之殊勝義也。隨眠 就煩惱之能爲習氣勢力而言非泛指煩惱，於心有相應義，謂令心渾濁，而後有流轉業 報。是此所重者不在業，業之善惡黑白雖與生死有關，而非定爲生死。若有隨眠染心爲 業增上，則必流轉矣。茲依兩品頌文，分解其義。

第三〈業品〉，有三十二頌。初頌總說；次有六頌，分別業自性；次十二頌說業 成就失壞；次有九頌，說業差別；次有一頌談業果；末後二頌釋疑難。前言界行諸法， 於種種世間界趣中生起；所以畫分此等界趣者，乃業爲之。故當思擇。頌云「莊嚴」 者，如畫師描畫，鉤勒衆像：如是業力，莊嚴世界，成繫縛苦。諸欲求離此苦者，應求 離此描繪等業。業卽言行，能感當果，通常區分爲身、口、意三類。生有多種頌作「有 有」，諸行之起隨之而有種種自體頌作「種種身」顯現。

三業又分爲五：身口各有表、無表表字頌釋敎，成四類；意唯無表爲一類。「表」 謂動作見於外者；「無表」卽表之餘習，所謂內在影像是也他人有心予忖度之，亦藉有表得 之；至於心之眞實動作，實無表也。身口表業與意無表，有善、惡、無記三性；但身口無表， 不說無記。又依身、口二種表色言，有有覆頌云隱沒、無覆二無記性。有覆無記色繫在 色界以色界煩惱爲定力所伏成無記性，此煩惱所生之色，謂之有覆無記，無覆無記色通欲、色二界 欲界煩惱唯是不善，故不能生有覆無記。

身口無表善不善有三類：有由禪定得者，有由修道無漏得者，有由受別解脫戒得 者。受戒無表，與心不俱，唯在欲界，禪與無漏無表，則與心俱，通上二界。是卽業之 種類與性質也。自第八頌至十九頌，說業成壞。隨文易知，不復解說。

自二十頌至二十八頌說業差別者，論依佛隨處散說集之。或以十業道說，或以報 說，或以學說，或以黑白等四說，或以曲等三說，或以淨等說，今俱會歸於三業中。第 二十九頌釋業之果。由善惡業，得善惡果，爲等流果；得無記果，爲異熟果。善業兼得 解脫離繫果。無漏業，非黑非白，但有等流而無異熟，故不繫。

末後釋難。謂色隨心相屬，色隨心繫；今問身口二業屬所造色，所依能造大種爲何 地攝？答言，有漏屬自地如欲界身口業爲欲界大種所造；無漏業隨所依身力得，而是彼所生 地大種所造也如在欲界得道，彼身口業欲界大種所造。

次釋三障疑難。謂佛說業、惑、報三障：「無間業」障見道，「惑」障修道，由

「報」障故惡道受惡業。此中以無間業爲障最甚。後解三業中，意業力大，如文應知。 此品談業，非但依心，亦依色言。色爲心果，故一念之動，仍歸於心。身口動作，雖依 色法而形成，然總由心生。是知業之眞實，在心而不在身。

後來經部所持「思業爲體」之說，卽由此修正而得：謂發身之思爲身業，與言相隨 之思爲語業，決定身語之思爲心業。是卽業由心生之義，以思之種子勢力爲無表，非別 有色法。如受戒時由誓願之思力潛伏於心，卽能礙後時不善法起也。大乘說業與經部合 轍，可勘《成業論》及《二十唯識》；本論則開經部之緖也。

第四〈使品〉，亦三十二頌。使卽隨眠意謂隨眠染心，如使者之隨主不離，體是煩惱。 佛說煩惱爲七種隨眠，凡有三義：一者煩惱勢力隱伏，謂之微細；二者勢力增長，謂之 隨增；三者相續不斷，謂之隨縛。煩惱於俱生相應之法，具此三義，故云「隨眠染心」 也。七種隨眠者，謂欲貪欲界、有貪上二界、瞋、痴、慢、疑、見。

至於阿毘達磨，則詳談九十八使，乃爲明晰修道方便而言之也。九十八使，卽就七 隨眠之行相種類、界繫三界、部類見苦等五部分別而成。行相者，謂見有五種，並 貪嗔痴慢疑，爲十隨眠。界繫者，依心境說：衆生散心境界爲欲界，定心則至上二界。 此有修得生得之判：如在欲界久修禪定，則定境現；或由久修故，受生色、無色界異熟 也。又自修斷部類言，於對治上有四諦差別：或有煩惱，由見四諦故卽不生起者，是爲 見道所斷；或有煩惱，見諦以後，更賴漸次修習乃不起者，卽修道斷。依於修道方便細 分之，則成九十八使，良以隨眠微細，故於修學者不厭其詳細分別也。

本品三十二頌：初頌總說，謂三有生死，以隨眠爲根本，以其爲業侶而生衆苦，是 卽佛說隨眠所當思也。下分三段：一說隨眠自性，二說所緣，三說相應。

初八頌，明見修所斷隨眠自性。此依四諦差別：於見苦諦斷者有二十八種以三界 說：欲界十種，卽五見貪瞋癡慢疑；上二界除瞋，各有九種，見集諦滅諦斷者各有十九種卽於見苦斷 中，各除三界中身見、邊見、戒取三種，見道諦斷者有二十二種於見苦中除三界中身、邊二見。修 斷爲十，欲界斷貪瞋痴慢，上二界無瞋，共有十種。如是合爲九十八種隨眠也。或以界 繫爲主，或以煩惱部類爲主，亦可知其隨眠自性差別也。

次有二十三頌，明煩惱所緣與相應，煩惱有徧行與非徧行之別。佛法由心求解脫， 故小乘用功，亦復內觀返照，故於心病之煩惱再三致意也。徧行煩惱，有三行相：一、 徧緣，二、徧隨增，三、徧爲因生。卽六因中之徧行因也。於自界自地三界九地五部 頌云五種法，一切煩惱皆與相關。三界各有十一種，爲見苦見集所斷見苦斷七種，謂無明 疑五見；見集斷四種，謂無明疑邪見見取，合之爲三十三種徧行也。

次言他界他地亦能緣，但除身見與邊見。由身見必待親緣自界地而起故，又邊見卽 於己陰中計存斷常故。更次則爲佛說之七隨眠。

次下「扼縛及受流」，談隨眠相應，有苦樂等五受身心、六識，及後無慚愧等八 隨煩惱爲相應。末有三頌明斷義，佛說隨眠斷有四類：卽見所斷中徧知斷如自界緣無漏緣 惑、能緣斷如他界緣惑、所緣斷如有漏緣惑三種；修所斷中對治斷一種五部中見苦集斷 惑爲自他緣，見滅道斷惑爲有無漏緣。然此斷惑，唯在無間道中一刹那斷；至解脫道，則永斷 煩惱也。

次說由斷隨眠而得九種徧知，欲界有四卽見苦集斷、見滅斷、見道斷、修斷，上二界有 五卽見苦集斷、見滅斷、見道斷、色修斷、無色修斷。

末頌以四義明隨眠與心相應：一謂隨眠染心。若不相應，卽不成染故。二爲智障 故。若無隨眠與心相應，何有智障之說如云近小人則遠君子。三能違善行。有此隨眠，善 法不起。四無善起。若隨眠與心不相應，善心云何不起？由是故知隨眠與心定相應也。 小乘中或持不相應之說，彼乃以心爲主而立論。謂若有隨眠與心相應，所有善法，云何 自生？今從煩惱染心立論，說似不同，理實無異。蓋能詳心性本淨之義，則此相應不相 應之諍，自然平息。性淨塵染：隨眠染心，謂之塵染，卽名相應；一旦聞熏啓發，自覺 自主，煩惱不能爲惑，謂之本淨，卽名不相應也。

三爲滅諦：所謂滅者，卽斷有漏法。以有漏法長繫衆生於生死，故斷此法，卽爲離 繫。如是離繫，有法可指，名離繫得，亦卽常言之涅槃法也。又離繫得，藉人而顯，卽 就能體現離繫者假名爲人。依無漏善言，名爲賢聖，故本論依此立名〈賢聖品〉也。

《阿毘曇經》以能體現離繫者，屬之於道，故無此分。今依梵本《俱舍論》相當 於此品者觀之，爲道與補特伽羅品，是此品亦可以屬道而不別開也。然《心論》雖依經 造；又循四諦，加以組織。爲顯滅諦，特出此品缺經之世間分，仍爲八分。至於本論所釋 之殊勝義，爲漸觀頓得：理有衆相，故以漸觀；果爲一類，故以頓得。此與餘部之言頓 觀者異。

第五〈賢聖品〉，有二十六頌，分爲四段：初頌總說所安立義。謂苦因之集，以煩 惱爲體，煩惱卽煩勞，爲恐佈之本；能斷卽聖，所得爲滅也。依何而斷？此有三事：一 者等正精進，二者方便善方便，三者正智。煩惱倒起，正治此倒爲智；發生此智，則 有方便卽行一切善法；入正次第，所謂漸入佳境，次第超勝，則非精進不爲功也。

次段十九頌，依人分別；次有五頌，依法分別；末頌總結。人爲假設，故歸之於 法。尋常依人分爲五道：卽資糧、加行、見、修、無學道也。

初資糧道，有五方便：一「不淨觀」、二「持息念」、三「界差別觀」此三亦名三處 觀。此三方便，皆爲集中心思之最初法門。從身說起，令心定於一處，使勿流散，然後 方有斷惑證滅之可言也常人多煩惱者，以其心散亂不住故也。四者「別相念住」。由此方便 卽進於四念住，先觀身等之自相如身自相，卽四大造色等所成之衆相。五者「總相念住」。 令心住身等之眞實相已，又各別觀無常等共相。如是方便，皆是入道資糧，謂之資糧 道。

一次說加行道：謂卽於四諦法之每諦四相苦、空、無常、無我⸺苦。因、集、生、緣⸺ 集。滅、盡、妙、離⸺滅。道、如、行、出⸺道，而見諦諦相關之處；因此四諦之實，又當別 觀此十六行相，而後確知。於是次第有暖、頂、忍、世第一法等四加行；至世第一法一 相一刹那開涅槃門，仍觀苦諦行相，漸次乃至道諦行相，眞實見道。

又四加行所攝地卽定地：世第一法及忍依六定地未至、中間、初禪、二禪、三禪、四 禪，餘則依七加欲界地。世第一法，一刹那次，涉見道位，自此以四諦十六心，漸證 諦理。

十六心者，謂苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，乃至道諦例知。於苦法智未 成就時爲忍，忍謂忍可，卽於未曾經歷之事加以注意之義；其明知決定者，卽謂之智。 此智以欲界苦法爲所緣見道以人爲本位；類推上二界苦，亦復如是，故名類忍類智。 如是四諦有法與類之別，於法類中復有忍智之異。依此三層十六心觀分別四諦，自然於 四諦之實明白淸楚，是爲漸觀。與此相反，卽頓觀也。自第十六心以上爲修道。或謂前 十五心爲見道，第十六心住果爲修道經部與大乘十六心均爲見道，十六心以上爲修道。謂前 十五心爲初果向，十六心卽初果。從初果預流到四果向爲修道，至住四果爲無學道。

於四果中，因根之利鈍得果差別，又分出二十七賢聖：隨法行者依敎而行爲利根， 隨信行者依師而行爲鈍根。是此隨信隨法，皆屬十五心攝此時未離欲界欲，爲初果向。若以 世俗道離欲界修斷六品煩惱，爲二果向。若離欲界修斷九品煩惱爲三果向⸺每界修斷煩惱分上上等九品。至 第十六心，名爲住果。鈍根者轉名「信解脫」，謂信師說而得解脫也，利根者轉名「見 到」，謂由自慧獨有所見而得解脫也。初、二、三果卽依三界九品修所斷煩惱差別而分 爲二十七聖。

最後阿羅漢果，亦有時、非時二種解脫；時解脫者，有時衣食資具住處住伴一切順 緣具足，始能修行證道也。解脫情形在得盡智，無生智。得此二智，卽能眞感「我生已 盡，不受後有，梵行已立，所作已辦。」等四諦之實我生卽集諦，不受爲苦諦，梵行爲道諦，所 作爲滅諦。所以小乘自始至終，不出四諦。知我生已盡，不受後有等爲盡智，知我生已 盡，不復更生，爲無生智。

解脫以有時、非時別，故阿羅漢區分爲退、思、護、安住、勝進、不動六種。前五 鈍根，爲時解脫；第六利根，非時解脫。又利根者於二智外尙得如實智成就正等解脫。 解脫不得滅盡定者，爲慧解脫，得滅盡定者，爲俱解脫。

此上爲依人分則之要略也。一復次，依法分別者，人有利鈍，法則所證能證之道， 無以異也。法同一相，而得果有殊，此果就三無漏根分法對有情有漏無漏有增上作用者爲 根，卽未知根、已知根、具知根體卽意、喜、樂、捨、信、勤、念、定、慧九根。於無漏見道 中爲未知當知根，修道以上爲「已知根」，無學道爲「具知根」。

此等法從見道勝進入修道時，捨而不斷；修道入無學道亦然。又鈍根信解脫具勝進 者，至見道位，亦可轉得見到。阿羅漢亦然，由勝進故，退等五種亦可轉爲不動。是爲 從法分別。

末頌總結，明漸修頓得義：成立漸修頓得之理敎有多種，此則略擧其一。謂苦集爲 惡，滅道爲德：如是四諦惡德二種，均須現證，不能同時，故成次第。如人之於一時不 能俯仰異見也。雖漸現觀，而得果則頓，謂無間道，解脫有爲，斷惑無爲，其果皆一道 而得。如伐柯微盡，最後頓倒。明乎此則不受頓現觀家之疑難也。《心論》較《俱舍》 尤見要約，小乘根本要義，具備於此矣。

四述道諦，本論釋道諦，有智、定二品。道在斷惑，唯智爲能，以煩惱正因無智 起也；而智又依定發。是以本論所釋特勝義，卽在定慧相資，廣生功德也。尋常定智爲 次；此論先智後定者，蓋有密意。如《中含･聖道經》言，「聖道八聖道一道，卽是正 定」，餘則定之資具也。

本論次第，亦重視定法；如前集諦業與隨眠二品，所重在後隨眠，此處當知亦爾。 此正明定慧非但因果爲次，實有相資之義，所以《中含》正定，亦由正見（慧）展轉而 得。如是展轉相資卽止觀雙運究極之意。

前言羅漢於二智外有如實智，非但小乘作如是說，龍樹般若，亦重此智，蓋以表止 觀雙運之境界，雙運亦是任運之境也。如是定慧相資而後廣生功德，此功德由定生，亦 由慧生也。又此功德，利他所顯，聲聞雖無利他大行，然亦有聚衆敎化之事，有異獨覺 之孑身自了也。

第六〈智品〉，有二十五頌：首頌總明智慧之性，卽能洞觀四諦實相也。四諦不外 二面：一者「一切有」，卽三界生死，所謂苦集之實。二者「無此有」，卽爲涅槃，所 謂滅道之實。此皆依智慧而能審知，是卽此品明智之範圍也。次言智慧差別種類，有六 頌。

智有十種，約而爲三：一爲世間有漏智指與出世無漏相順智，非法法之世俗智也，二爲 法智，三爲類智。法智緣欲界，類智緣上二界，此二爲出世無漏智也。由此開爲十智： 法類觀四諦有苦集滅道之異，卽隨應而有四諦之名。蓋自他相續有漏法皆爲苦諦，見道 但能觀自相續，修道兼能觀他，則有他心智，亦從三智中出。最後無學道中得盡智無生 智，此二智境界亦是四諦。是卽由三智開出之十智也。

又此三智亦有相互異同之處，此於十智觀四諦十六行相上具不具緣見之。法類二 智，具緣十六行相。世俗智不緣十六行相；但於未見道前，緣下地苦、粗、障相，上地 淨、妙、離相。又苦等四智，各有四相。無漏他心智如道智，有四行相；有漏他心智非 緣十六行相。盡智無生智，各有十四行相，除空無我。

所以者何？一者不須。謂我生已盡，有世俗我故，不須空無我行。二者自覺。我生 已盡，有此生盡相在，不復以空無我爲境界也。此外有無漏智，以四諦自相爲智境，乃 共相智前最勝者也。

次說智之成就修習有九頌，明見道十六心中何心成就何智；三界九地中何地成就何 智；旣得智已，於諸位及修功德時修習何智。頌云「第一無漏心」等者，謂第一苦法智 忍相應無漏心中成就世俗智；第二苦法智成就世俗、苦、法三智；第四苦類智成就者於 上增一，爲世、法、苦、類四智；第六集法智成就世、法、苦、類、集五智；第十滅法 智成就世、法、苦、類、集、滅六智；第十四道法智成就世、法、苦、類、集、滅、道 七智此中不說第三五九十一十三十五法忍相應無漏心者，忍非智性，忍中不得智故。又第八十二十六三類 智，皆攝苦類智故，亦不說。修道離欲，各增一智，卽他心智。無學鈍根成就九智，除無生 智；利根者，十智成滿。

又上地未至地中間地除他心；根本四禪。成就十智；無色界有八，除世俗他心二 智。又以修言，見道中自法修；修道中則自他並修，謂得忍卽可修智也蓋見道創見諦故，於 餘智忍未曾嫻練，故於現在未來，唯修自分；修道位中，已嫻諸智諸忍，故智現前，現在當來，自他並修也。

「是於三心中」等者，謂見道三心苦、集、滅三類智修世智若依欲界乃至第四禪地得證 現觀，此現觀邊修習四禪乃至欲界七地世智，故此世智亦名「現觀邊智」；得諦邊際名「現觀邊」。此時出無分 別觀所謂根本智境，入分別觀後得智境，故修世俗智也。不言道類智修世智者，以佛道無量無邊皆未修習，具勝 進心者，出無分別觀已，猶勤精進求未修道，未遑息心分別世事。又三心能得諦際者，以苦集滅衆生均有，皆同 類故；道則不然，衆生根性不同，三乘聖道互有無也修道一心道類智。離欲者修七智除世俗、盡 智、無生智，未離欲者修六智又除他心智也。以非無學果，不修盡無生智；以未離欲，心有躁動，不修 他心智；以修八等至中最後非非想，斷欲界欲，證第三果，不修世智。

次言修道位中所修之智，「十七無漏心」等者，謂住初果未離欲界六種欲者，於 十七無漏心卽九無間道與八解脫道中，修習七智，除他心此道在未至地心不靜故、盡、無生 智非無學故。信解脫勝進者，增益諸根成見至時，修習六智此就未離欲而言，又除世俗 智也。得不還果時得根本禪故修八智除盡無生智、非無學故。

又離四禪三無色七地欲，九解脫道中，修習八智此中若以世俗智離欲，現在未來，均修八 智；若以無漏智離欲，現在修六智⸺苦集滅道四類智及滅道法智⸺未來修習八智。雜修禪定，學諸神 通中神足、他心、宿命三通，善解脫道中亦修八智，以諸神通道漏無漏，又依根本四禪 故也。此七地離欲無間道，及有頂第一有離欲八解脫道中，俱修七智除他心盡無生智。 有頂離欲九無間道，修習六智又除世俗智。若在上地離欲，修習上地無漏智，亦能兼修 下地無漏智；下地則不能修上地。以勝能修劣，劣不能修勝也。

次言無學道、「漏無漏」等者，謂羅漢智相應初心修一切地有漏無漏諸功德法，以 斷一切結，止觀任運，得正解脫故也然但修習自相似法：如退法羅漢，則修九地下下品德，如來羅 漢，則修九地上上品德。又此初心與彼苦集類智相應，以緣非想非非想蘊作「我生已盡，不 受後有」想故。

次有五頌，說智慧互緣。先言智、見、忍之不同，所謂決定爲智，推度爲見，忍可 爲忍。諸忍非智，盡無生智非見。意識地中善有漏智，亦見亦智亦慧。意地五見是煩惱 性，當知是見，亦有觀察及俗決定，亦名智慧。餘有漏慧，皆非見性。「法智未知智」 等者，正明諸智互緣；法類二智，各各互緣九智法智除類，類智除法。因智集智果智 苦智緣有漏他心及世智。道智緣九智，除世俗智。滅智解脫智無所緣。餘世智、他 心、盡、無生智各各緣十智。

又法智斷欲界惑亦復能斷上界惑否？是亦能斷，謂滅頌作息法二智，於修道位卽能 斷上二界惑也。所以者何？其人生於欲界，觀欲界苦，極見過失；爲離此苦，求對治道， 斷欲界苦，以心猛故，相連而斷色無色苦色無色苦，實類智斷；今隨法智後無間卽斷，而言法智斷 也。

又法智在無間道，類在解脫道，斷惑在無間道中，故言欲界法智斷色無色欲，而非 欲界類智也修道位中所修仍十六心，而所斷不同，謂修道中斷修道惑，其惑又有九品之不同也。

末有四頌，談智所生功德。此有二類：一「不共功德」，卽佛之十八不共法小乘視佛 亦是無學羅漢：所謂十力、四無畏、三念住、大悲也此種功德皆十智所從出：如十力中處非處力， 十智所生，餘力皆是處非處力差別；四無畏中初無畏是十智所生，餘三無畏是初無畏差別也。 二「共功德」，此又分二：一者共聖，二者共俗。共聖者，無諍願智四無礙解，此 羅漢之有爲功德此亦十智所從出，無諍以世智爲性，願智除他心，盡無生智以七智爲性，法辭二無礙解世 智爲性，辨義無礙解十智爲性。共俗者，卽六通、八等至、三三昧、四無量、八解脫、八勝 處、十徧處。

此中除漏盡通，世間亦復有此等德神足、天眼、天耳，世智爲性；宿命法類世苦集道智爲性； 他心通法類世道，他心智爲性；漏盡通，無漏九智爲性〔除世智〕；身念住，八智爲性〔除他心、滅智〕；受心念 住，九智爲性〔除滅智〕；法念住，十智爲性。此中但及六通念住功德者，餘多由定力生，歸於 定品，蓋定慧功德相通也。

第七〈定品〉，有二十八頌：初頌總說。「智依於諸定行無罣礙行」者，謂定爲智 依，智是心相應法之慧心所，卽與實相相符之了別也於實相明白決定，而非執著。云何此智 必依於定耶？以定能持心，不高不下不掉擧不昏沉，對所緣境卽能合泊，發生智慧。心 與境有合離，有時緣境太過而掉擧，有時緣不及境而昏沉；必於所緣境無過不及之平靜 狀態，乃爲定，而無罣礙卽於緣境心不旁涉。

通途但就心言定，令之一事不著，空空蕩蕩，不思善，不思惡，而謂之無罣礙，是 正禪宗一分病根所在。不知心離緣境，無所謂定；無罣礙之言，全在心與境之合泊。此 所言境，卽敎證也初學必以聖敎爲境；久久則涉離敎之證境。又法之實相，卽就心力所能徹底 辨別者而言。能於所緣徹底辨別，是卽爲慧：能令心力與境合泊以自然發揮力量，是卽 爲定。所以頌言，定爲智依也。

次有七頌明定之種類，凡有八種，卽四禪色界四靜慮四無色無色界四等至也。此色 無色界，一面有界可指；一面亦就心境而判。若欲界中修色無色界定心者，卽有彼界之 境也。如是八定，不可偏廢，有四禪則能專一故以靜慮爲名，有無色等至乃能充量故以 空無邊等立名。頌云「決定」者，卽示二類之不可或缺也。

又此八定，各各可分爲味、淨、無漏三種：與貪等煩惱相應者爲味著定。定所以生 慧、辨境、證解脫也；有此貪味，成染汚定，則失求定之意矣。善有漏定雖不能斷惑， 與惑不俱，故謂之淨。若能斷惑，而又是淨，謂之無漏。

七定各具三種；最上非想非非想，無無漏定，以心太暗昧，不能單獨斷惑故斷惑須生 無所有處。又定之根本爲四禪，各由禪支構成。初禪有五支，謂尋、伺、喜、樂、心一境 性。心於境推求，粗觀爲尋；細察爲伺。但推求結果，止得境界之槪念不得實相，言語 文字因而生焉。然修定之初實不能不藉助於彼，故列爲初支也。喜樂如次爲心身由修定 所得之受。心一境性卽心住於捨，與境合泊平等正受之狀態。眞正之定，卽在於此，故 爲禪支中之最主要者心一境性有二義：一謂心住於捨，不掉不沉；二謂心與緣境一致，純一無雜。

初禪所生梵天，身有種種優劣；只具眼、耳、身、意四識，色界無味嗅，故能至心一 境性也。二禪四支，喜、樂、心一境性加內等淨卽正信，謂於種種由離惑而得之淨境，具深淨信， 無復猶豫。三禪五支：樂、心一境性、加念、行捨、正知行捨者，於樂不著而求勝進；念於所 緣，明記不忘：正知於心止擧捨時，能分別知。四禪四支：心一境性、行捨淨、念淨，不苦不樂。

四禪所生梵界，色身精細，無出入息唯淨、無漏四禪，如應與其諸支相應；非染汚禪，皆備諸 支。又此禪中特有之法餘禪不說者，當知餘禪中無，如尋伺唯初禪有；無出入息，唯四禪有也。如是歷觀四 禪構成次第，心力轉強，身益簡化。初禪已離嗅味覺；二禪則泯身之優劣區分；至第四 禪，無出入息，心力發揮，更見推廣矣。

欲界無禪。到初禪時，有未至禪，以此時離味著而有淨無漏故。初禪與二禪之中爲中 間禪二至三、三至四之間亦有之，不另立，以初禪有尋、伺，二禪無尋、伺，須經此無尋唯伺 之過渡位。

次有六頌，明定功德。定有種種名目，卽有種種德用。此用爲六通、四無量、十 徧處、八勝處、八解脫、十智。此等由定力起，謂之定德；置於慧中，謂之慧德。 慧德中有四禪無色，定德中有十智六通，足見定慧相資，交互爲用也。下言何地有何功 德者：四無量中除喜，六通中除漏盡，慧之他心智，及十智中之法智，皆徧四禪。「除 入中說四」等者，說八解脫、八勝處、十徧處也。八解脫卽內有色觀外色、內無色觀外 色、三淨色、空無邊、識無邊、無所有、非想非非想、滅定解脫也此解脫以離貪言：前四滅 色貪，次四斷無色貪。

八勝處卽除入者，卽內有色觀外色少分、內有色觀外色多分、內無色觀外色少分、 內無色觀外色多分、觀靑、觀黃、觀赤、觀白也。是八勝處，卽八解脫之初三解脫前四 勝處卽彼前二解脫，後四勝處卽彼第三解脫；所以特標前三解脫爲八勝處者，以其能尅制煩惱 也。常人煩惱，多由色起，今以慧析之，於色唯得靑等四色而已，此但光線所起之顯色 槪念，何實之有。

十徧處者：地、水、火、風、靑、黃、赤、白、空、識。此實八解脫，由觀之程度 不同而立初四爲初二解脫，初四勝處；中四爲第三解脫後四勝處；後二爲第四五二種解脫。以八勝處 觀，猶爲境界限制如觀靑不能觀黃等，此則觀一相能徧一切相也。是此解脫、勝處、徧 處，三者相聯，可知其徧禪地之多少也初四勝處、喜無量、初二解脫、唯在初二禪中。除前四勝處餘 四、及淨色解脫、前八徧處、唯在第四禪中。除前三解脫餘四：空無邊、識無邊、無所有，非非想，空徧處、識 徧處，如自名，卽自地攝。滅盡攝在非非想處。餘無漏法，九地所攝。

次後餘頌，言定之成就。前言定有味淨無漏三種。八種定中初禪不能度自地欲， 以是不能至上，而有味著故。已離自地欲，向上而未至上地，則成就初禪淨定，及諸功 德。若住上地，則成就無漏也。以功德言，唯淨無漏定有，味定中無。「妙無漏無染」 等者，言成就定之因緣。定之因緣隻同類因味與味爲因，淨無漏與淨無漏爲因。

八定以味淨無漏分別，則無漏有同類因七種除非想非非想，味、淨各八。又無漏定 無染行相相同，能互爲因，如曾成就無漏初禪得，後起無漏無所有處，彼無漏初禪得可 爲其同類因也頌云「七種謂之因」者，非一時具七因也。

八種味淨，則止能自地爲因，粗細勝劣行相異故頌云「淨味相應禪，當知因有一」。「無 漏禪次第」等者，此言定之等無間緣，關係較爲複雜，先列表如次：

〔無漏〕〔淨〕〔味〕初禪（六）自二、（淨、無漏）上二各二、（七）自三、（淨、味、無漏）上四、（二）自二、（味、淨）、 二禪（八）自二、上四、下二、（九）自三、上四、下二（四）自二、下二、 三禪（十）自二、上四、下四、（十一）自三、上四、下四、（五）自二、下三、 四禪（十）（十一）（六）自二、下四、 空無邊處（十）（十一）（七）自二、下五、 識無邊處（九）自二、上三、下四、（十）自三、下四、上三（八）自二、下六、 無所有處（七）自二、上一、下四、（八）自三、下四、上一（九）自二、下七、 非想非非想處（五）自一、（無無漏）下四、（六）自二、下四、（十）自二、下八、

此中無漏禪之等無間緣：如無漏初禪定心無間，能起六種無漏定心，謂自地、與上 二禪、三禪，各具淨、無漏二種也合爲六種。不起三禪以上者，力不及也。以下例知 每一地止能與自地相近之上下各二地生關係，過此則力不能及。

又六定心，非一時起，謂此心無間，或起自地淨定，或無漏定，或起上二地淨無漏 定。餘亦準此。「淨六有七八、九十生十一」者，言淨定之等無間緣：如淨初禪心無間 能起七種定心，謂自地淨、味、無漏三種，二禪三禪淨、無漏各二合爲七種。淨唯味著 自地，他地不起。下此準知。「味相應諸禪，興二乃至十」者，言味定之等無間緣：如 味初禪心無間能起二種定心，卽自地味淨二種也。

味是煩惱，不能生無漏，而能生自地淨定；又不能生上定，由未離欲，行相違故。 上能味下，退時能得下地生得淨定緊接自地之下地，可具味淨二種；隔一地則止具味定一種。如表中 三禪五定心中：自二；二禪二；初禪則止有味一，不得淨故。下準例知。

「淨以無漏禪」下三頌，言定及功德之所緣：淨及無漏四禪，緣一切地有無漏法； 味定唯緣自地諸有漏法。無色淨及無漏定，唯緣自及上地有無漏法，不緣下地；味定與 禪同，唯緣自地有漏也。餘色界四無量等諸功德法，則緣欲界也。未有六頌，言成就諸 聖所共功德：先說熏禪數數嫻習禪定之謂，卽辨修習眞實。

眞正熏禪，應依第四禪，有漏無漏自地上地交雜修習，使心調柔如意，則心自在，

於諸禪定任運出入。此時三禪愛盡，將所得果住第四禪五淨居或廣果天中，卽至阿羅 漢，圓滿一切定，發揮諸功德，所謂願智、無諍、四無礙辨、諸聖共功德也於法自在成就 願智，於三世法隨願現前；利益有情，成就無諍，以諍必破衆故；智慧無礙，成就四無礙辨。慧至無礙，極矣！ 故無礙辨，後大乘謂爲陀羅尼。

欲界、初禪、四禪三地有願智；無諍依欲界四禪五地；法辯、辭辯，唯依欲界初禪 二地，須言語故；應辯、義辯，則依九地。「斷欲亦復生」下，明成就味淨無漏禪及孰 能斷惑：淨禪二時得，斷欲時，及上地投生下時；味定則上地退時，及上投生下時得； 無漏唯是斷惑時得。世俗中間定，亦能斷惑；蓋中間定，必入根本，入根本必須斷下地 惑也中間定唯與捨受相應，無喜樂著味，故能斷惑。

末頌言定功德十四變化心：四禪合有十四變化心，各成就自地與下地，初禪二自 一、欲界一、二禪三自一、欲禪各一、三禪四自一、下三、四禪五自一、下四。上地見 聞及覺，起下地眼耳身根，發下地識了別。識若現前，則根成就；識滅則根亦不成就。 小乘如是析心，可見其用功之切實處也。以上辨別四諦大段竟。次下第二大段，後決擇 法義。

第八〈契經品〉，有四十頌，是卽《毘曇經》九分之最末一分也。以上諸分，皆就 諸法義類相從而集；此分乃彙列各法而成，故云法蘊或言諸蘊。本論對於義類相從之數 分，諸門分別，解釋較詳；此分多爲彙集佛說之原義，故於諸門分別，間有而不詳。蓋 諸門分別乃論家之事，非經所有也。

初頌總說。據優婆扇多《心論釋》及《雜心論》引此頌云，止說經中少分，則此品 所說經文並不完全而有簡擇歟？但經第九分究有幾許經耶？就現存各種毘曇與此品相關 者考之：如《法蘊足》有二十一經，《舍利弗毘曇》亦釋經九分，但次第不順第一問分有 十經，《品類足･千問品》與《舍利弗毘曇》問分意同，乃問答分別也有二十經各有五十門分 別，故有千問：此乃漢土所存者。

此外南傳七種毘曇：《分別論》卽與問分相同，而列十八經。按此已知各論所據數 量次第，互有差異；大抵仍以本論此品所據較爲近古且正確耳。但觀優婆扇多之言，當 知此品仍有所檢除也。

次頌以下，釋二十一經。

初經《三界》：謂欲界有十處卽地獄、畜生餓鬼、人、六欲天，十種有情，色界十七處 梵衆、梵輔、大梵、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、徧淨、無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善見、蓋 見、色究竟天無色界四處空無邊、識無邊、無所有、非非想。如是三界，卽三有也。

第二經《七識住》：卽欲界善趣人天、色界初、二、三禪、前三無色界。此七處 爲識所住，不壞見斷修斷非斷識故，立爲識住餘處壞識。

第三經《九衆生住》：於前七識住增無想天、非想非非想處天，以衆生樂住不去， 故立爲衆生居。

第四經《四識住》：卽色受想行有漏四蘊也。爲識所依著，與識俱，相長養，故名識 住。

第五經《十二有支》：從無明乃至老死，衆生自體，由是而生也。又以三世分別， 由過去無明行支，而有現在中間八支，循至而有未來生老死也。

第六經《六界》：卽地水火風空識，乃士夫成身之資也。

第七經《四諦》：謂苦集滅道。有爲諸行，苦滅爲果：集道爲因。果著因微，見著則 易知微也。

第八經《四沙門果》：卽初果至阿羅漢果。有六法爲果體，無漏五蘊及擇滅是。最 勝羅漢果在九地除非想非非想攝；三果在六地除四無色攝；初二果唯在未至地，未離欲 故。

第九經《四通行》：卽苦遲、苦速、樂遲、樂速四道行。是由根有利鈍隨信行者 遲，隨法行者速，地有本末根本四禪，利鈍根無漏法勝，俱名爲樂；餘地無漏法弱且不易得，故名爲 苦故耳。

第十經《四不壞淨》：卽於佛、法、僧、戒，淨信不疑也。

第十一經《四修定所得》：修習四禪，能得四種利益：一得現法樂住，如修淨無漏 初禪；二得知見，謂得生死智通；三以種種方便得分別慧，所謂諸功德法；四得漏盡， 謂最後學心相應行故。

第十二經《四神足》：卽欲、勤、心、觀。此聖道也，頌名善有爲法，由定力能引 發功德，故名神（功德）足。

第十三經《四正斷》：卽於已未生惡，令盡不復起；已未生善，相續增廣不復失。 此乃精進修習所得，慧功德之所作也。

第十四經《四念住》：卽身、受、心、法之隨順自共相觀也。

第十五經《四聖種》：謂於衣食臥具斷愛樂，崇尙知足，爲入德之門，卽以無貪善 根性爲聖種也凡此種種，皆是修定所生之種種功德，所謂諸慧分別。就廣義言，亦名神足、亦名正斷、亦名 念住、亦名聖種，均由慧成；以德用不同，立名乃異，故頌中以亦字示之。

第十六經《道品》：約三十七品之法體爲十種，卽頌言：「淨信、精進、念、喜、 及倚覺輕安、護捨、思惟尋、戒思、定，是法謂道品。」又此三十七品， 通常判爲七門：由處所故，而有四念住；由方便故，而有四正斷；由一意故定故；而有 四神足；由鈍根故，而有五根；由利根故、而有五力；由見道故，而有七覺支；由修道 思維道故，而有八正道。前提神足正斷念住，別爲解釋；故此道品就餘四門說。若以 界地判：初禪具三十七；二禪與未至各說三十六除正思惟或喜；三四及中間禪各說 三十五除正思惟及喜；前三無色具三十二除喜、正思、正語、正業、正命；最上非想非非想 處有二十一除覺支、道支及身念處，與欲界所具同，以無無漏故。

第十七經《四食》：卽摶、識、思、觸。此等皆能長養人身，故謂之「食」。欲界 摶食，以香味觸爲體；餘三皆以有漏識思觸爲體，通於三界。

第十八經《三三昧》：卽空、無相、無願。此以四諦十六行分別，具空無我行相爲 空三昧，具滅淨妙離爲無相三昧，此外十行無常、苦、因、集、生、緣、道、如、行、出卽無 願三昧也。

第十九經《四倒》：卽於苦上所起之常樂我淨顚倒。此倒以身邊戒取三見爲性，於 見苦時則斷也。

第二十經《五見》：卽身見、邊見、邪見、見取、戒取。五見若於苦諦上起，正見 見苦時則斷；如是隨應於道上起，正見見道時則斷也。

第二十一經《二十二根》：有爲之法，從緣所生，相互爲依；其力勝者，卽有增上 作用，謂之爲根。如草木有根，枝葉花果，從此能生，有爲法亦爾。根有二十二種，槪 括有漏無漏流轉還滅。頌云「諸界在於內」者，謂十八界之內界及男女命根，是流轉之 依。

身有三根，男女二根有嗣續增上之用，亦衆生相別故。命根爲有情生死所依，於種 類有相續及持增上故。次五受根苦、樂、憂、喜、捨，於染淨法，有增上力用；次五淨根 信、勤、念、定、慧，於淸淨法有增上力；爲還滅之依。次三無漏根，此卽意喜樂捨及五 淨根九法爲體，九法在無漏位，爲無漏根於無漏法有增上故。在見道中，名未知根；修道 中名已知根；無學道中名具知根。又三無漏根，唯是無漏；眼等五根、男女命根、憂苦 受根，唯有漏；餘通有無漏。

經意止此，所餘諸頌爲諸門分別，乃論家所辨「欲界四善八」等五頌，論主諸門分別二十二 根，非經原義。一三界繫門、二三性門、三色非色門、四心心所門、五報有報門、六生時最初得幾根門、七歿時 最後拾幾根門、八三斷門，如文應知。此二十一經，皆佛所雅言，隨處傳誦，流布極廣。佛說 敎法，可以四諦盡之；雖有種種廣說，要皆爲四諦之莊嚴，闡明染淨因果之理而已。所 以此品特於四諦之餘，復集爲聚。

是知經之組織，實有此二類之別；契經品卽以雜聚爲說也。「若取諸根義」下，顯 示論家解經之方式，本有多種；今於此論，略出三門，謂識、智、使。「識」六識 說諸法之依。謂諸法爲識所識乃有其體；不可識則無其體，蓋非識所識則有無無從言之 也。「智」十智說諸法轉淨之本。謂法由智知，卽能轉淨。「使」九十八使說諸法成 染之由。謂法因煩惱隨眠，則成染汚此與大乘瑜伽唯識，不無妙契之處。

佛所說法，經此三門分別，卽歸落於染淨因果之四諦，故曰佛說皆可以四諦盡之 也。此義於品類足論，言之綦詳，此處但提大綱而已。

先言「識所識者」：前五根所對境爲前五識所識；非五根所對境，爲意識所識；此 判一切法爲六識所識也。

次言「智所知者」：一切法又分欲界、色界、無色界、有爲無漏、與無爲五種。前 四種又分心相應行不相應行二種。第五無爲又分善與無記。綜合卽成十種，爲十智所知 十種又約爲有漏有爲三界無漏有爲及無爲三種。五法爲法智所知卽欲界相應不相應、無漏有爲相應不 相應，及無爲善、七法三界相應不相應、與無爲善爲類智所知，他心智唯緣三法欲色二界及無 漏有爲相應法，世俗智知十法，集智因智苦智果智知六種法三界相應不相應，滅智知 一法無爲善，道智知二法有爲無漏相應不相應，餘盡智無生智九法除無爲無記。如是 諸法爲屬何界，屬何智知，卽可知其究竟淨否也。

後言「使所使者」：自地煩惱，隨眠自地所繫法；下地惑不隨眠上地法，上勝下劣 故；上地惑不隨眠下地法，已離下地欲故。又九十八使中，唯屬見苦斷者，唯隨眠見苦 斷法；乃至屬修道斷者亦然。而徧行煩惱，隨所徧行，皆能隨眠。又法若通三界者，三 界惑皆能隨眠，如意識。尋、伺但通欲、色二界，憂根唯在欲界，皆隨應爲各界隨眠所 染。由此三門，而知佛所說法，無不適於四諦也。

第九〈雜品〉，有二十六頌。本論依經組織之八品已完，此外爲決擇前文，而無 次第連屬，成此雜品。大體仍與各品相順，有同《顯揚論》未決擇分之體裁也。初頌總 說，結上啓下；以次則決擇三十一義。

第一「決擇心法」：前界品雖名色俱攝，而偏重於名；契經品後示解經方式，仍以 識、智、使三種心法出之；今此文特先提心法爲言，可見本論立說主眼，所重在心而非 色也。心法必有境，隨境所解不同，而有其行相行卽心對境之了解也。心之了境，異於鏡 之照物，而有受之領納、想之構畫行相，故謂心法有境有行也。心由所依不同，而有眼 識乃至意識之區別。然心法相互之間，復有相應行相，所謂依、緣、行、時、事自體 五者皆能一致相順，是爲相應。心所義如心說，同一類故。

第二「決擇有爲法行」：有爲法卽行；心法之行，乃相應行。今泛言行，亦有其特 點：一從緣生，而非自生；二以緣生故，卽有因果或以彼行爲因，爲彼行果；或爲彼行因，有彼 行果；三有因果，卽有時間，謂三世法；四有時間卽有言說安立謂之言依，而爲種種 思想所行謂之道路也。

第三「決擇有爲染淨」：染有種種名，謂：惡、隱沒、穢汚、下賤、黑。淨亦有種 種名，謂之「可愛果」，又可修習纍積，故名「習修」。以上就相應行言之也。

第四「決擇不相應行」：此有十四種，卽無想天、無想定。滅盡定、衆同分衆生於一 趣中有相似處之謂、句身、名身、文身、命根、得於事成就之謂、異生性卽與聖相違。亦衆 同分，蓋聖與聖同，凡與凡同也、生、住、異、滅。此等法非色非心，而與餘有爲法俱起，故 名不相應行。

後有三頌，爲此法之諸門分別。一「三性門」二定是善，得、生、住、異、滅、通三性，餘 七無記。二「三界繫門」無想天、無想定、色界繫，滅盡定、無色繫，名、句、文、欲色界繫，餘連三 界繫。三「有漏無漏門」得、生、住、異、滅、通漏無漏，餘唯有漏。四「別明捨斷異性門」 此異生性，最初苦法智忍相應無漏聖心生時捨。凡夫於流轉中，此地歿，捨此地體；彼地生，得彼地無覆無記 報；未得聖法非究竟捨。若凡若聖，離此地欲盡，卽斷盡此地異生性。

第五「決擇三無爲」：卽擇滅，虛空、非擇滅。無爲之法，不待緣成，而爲常法； 復無生住異滅四相。此有三類：由智慧數數簡擇滅諸煩惱而現之相，謂之擇滅無爲；由 無質礙相，名虛空無爲；有法由緣缺不生，非由智慧簡擇而滅，名非擇滅無爲。以上五 義前四有爲，第五無爲，攝十八界盡，卽界品中之要義也。

第六「決擇俱時因」：因之於果，有增益，無損減。俱時因卽俱有因與相應因，故 曰「或俱依俱有倚生相應」也。

第七「決擇異時因」：此卽同類因、徧行因與等無間緣。此因就法已生而立，未生 則無前後次第可言也。

第八「決擇果種類」：果有五種，此處止擧異熟果，乃異熟因所得者。是果屬有 情類，以是不共果故；不共者，有情各有執受也。果有有爲無爲之別：解脫離繫果是無 爲，餘則有爲也。

第九「決擇緣他境」：此言俱有法不互緣也。心心所起，彼此相應，同一所緣；而 俱起不能互緣，亦不緣自。境雖與心同時，而境屬於他，不同類也，故心以爲所行。

第十「決擇能緣無處所」：能緣之心，隨所緣變；所緣普徧，不拘一隅，故能緣 心，亦無處所而徧於一切也。如是因果五義，又行品中之要義也。

第十一「決擇解脫斷惑時道」：解脫與斷皆對煩惱而言，有道卽可斷惑解脫。道 有生滅，屬有爲法。此言解脫，是道生時抑道滅時耶？尅實談時，生有己生、正生、將 生，滅有已滅、正滅、將滅三分；而道之前後相屬，有無間道，有解脫道。此云斷惑解 脫，在無間道滅時斷惑，解脫道生時解脫也。

第十二「決擇有無愛斷」：有愛者，爲三有之愛著，此五道斷，卽見苦集滅道及修 道斷。無有愛者，對三有之斷愛著，此唯修道斷也。

第十三「決擇無欲、斷、滅三界」：愛斷謂之無欲界，愛餘煩惱結斷謂斷界，一切 貪等隨眠及隨眠所隨增事斷謂滅界。

第十四「決擇十心」：欲界善、不善、無記。色界善、有覆、無覆無記。無色善、 有覆、無覆無記。加無漏心，是爲十心。此中染心得十，善心得六欲界善、無記、色界善、 無覆無記、無色界善、無漏心，無記心唯得無記也。

第十五「決擇道品具根」：三十七道品有六法爲根，卽信、進、念、定、慧、與 善。

第十六「決擇相應是他法」：相應者，與他性相應而非自性，以無一性二刹那俱起 故。如是等義，乃依隨眠賢聖二品而言也。

第十七「決擇但斷緣縛」：煩惱之於法，乃由所緣或相應而縛。上言相應是他性， 故斷所緣不能同時斷相應縛，必待異時斷也。

第十八「決擇斷而不離」：謂見修道中分分斷惑，是故有解有縛，斷而不離。如苦智 已生，集智未起，見集猶爲縛也。

第十九「決擇四不壞淨」：此由見諦而生，謂見諦時於佛法僧戒，生堅固淨信，是 名不壞。見苦集滅者，於法戒不壞；見道時則得四不壞淨也。

第二十「決擇二修」：現在修者爲習修，現在前故；未來修者爲得修，得隨續故。 以上又爲智品之要義也。下諸決擇，乃就各種契經泛說其義。

第二十一「決擇隨心轉」：心法之起，有衆多心所隨轉。此外心與心所之生住異滅 及無表色，亦皆隨心俱起也。

第二十二「決擇斷知分別」：斷但就有漏言，以是雜染可斷法故；知通有無漏，皆 是智所知故。

第二十三「抉擇遠近分別」：佛說法有遠近。過去未來，其用不顯，故說爲遠；現 在正用，卽說爲近。

第二十四「決擇善惡業定」：造無問業，定入地獄；修無漏行，定得解脫。

第二十五「決擇見處漏」：見謂五見，出生義爲處。若法是五見所從出，能增長 見，爲見緣縛相應縛者，是名見處，卽有漏法。

第二十六「決擇具根多少」：凡聖於根成就，最多十九，最少爲八。

第二十七「決擇五觸」：此觸非但一類，視其相應，可分爲五。卽有對觸依所對相而 說、增語觸意識身相應觸；緣一切法故；又緣多名故、明觸、無明觸、非明無明觸。

第二十八「決擇二道得果」：無漏果由二道得，卽由無間道斷惑，由解脫道證解 脫。

第二十九「決擇羅漢入滅心」：羅漢最後心爲異熟無記心，非善惡心；以壽盡時， 任運入滅，無作爲故。

第三十「決擇四有」：衆生生死流轉之體，有四階段，卽生有、本有、死有、中 有。

第三十一「決擇厭及離」：於四諦中緣苦集所起忍智，卽有厭起；緣四諦智卽得 離。

上來決擇三十一義，似爲零亂無序，實則皆是一家獨到之說。世親作《俱舍頌》， 將此諸義補訂於各品中，可知其重視此一家之說也。今略示其要：如言一切法有，以因 果所緣成立其義。蓋有因果，有所緣，說有一切法；無法則無因果之實，又無緣不生心 故。初之二義卽明此也。又如道生時解脫，道滅時斷惑，以生滅立說，卽示同時異世之 義。謂一生一滅雖則同時；而正滅爲現在，正生爲未來，卽是異世。

次後解脫巳生爲現在，無間已滅爲過去，仍爲一時之事也。故言二道得果，遠近三 世分別，皆成立三世有說。後之有部，亦從此啓發也。又如言心緣他境，不緣自性；斷 所緣，不斷相應；乃至或斷或縛等義；皆成立現觀漸次之說也。由是可知三十一義，實 爲其有異餘家而提出自宗之主張者也。

末後論品，示論議之方隅。此殆爲印度當時風氣，凡論師達一切義，要能問答裁 決。如《婆沙》卷一一八有云：「迦濕彌羅有一論師，入北印闇林伽藍，自稱論師，不 受僧使。寺主試之，問云：『三界繫業同時受報否？』答云：『非也。』卽免僧使。」 可知論師，要能問答。此品所出十問，如初之威儀不威儀，乃言天上有無梵行；乃至四 果進退等；皆當時諍論問題也。心論之要，今此說竟。

 校注

三齊魯書社版二一 舍齊魯書社版合 傳齊魯書社版傅 者齊魯書社版考 傳齊魯書社版傅 界齊魯書社版戒 便字書寫爲𑖪𑖿𑖧，般羅爲𑖢𑖿𑖨，故易致誤齊魯書社版 傳齊魯書社版傅 觀齊魯書社版現 陳齊魯書社版抹 繫係 述齊魯書社版迷 徧齊魯書社版偏 己齊魯書社版已 口齊魯書社版可 徧齊魯書社版偏 者齊魯書社版考 舍齊魯書社版合 惑齊魯書社版感 緣齊魯書社版椽 色無 齊魯書社版德 齊魯書社版一 間齊魯書社版前 上土 辯T28n1550_p0825c20辦 辯T28n1550_p0825c20辨 辯T28n1550_p0825c27辨 辯T28n1550_p0825c27辨 有 臥齊魯書社版卦 摶齊魯書社版搏 間齊魯書社版問 斷齊魯書社版 通齊魯書社版遇 說齊魯書社版餽 齊魯書社版一

CBETA 校注

呂澂佛學著作集 校注

新增校注

三【CB】，二一【呂澂】 舍【CB】，合【呂澂】 傳【CB】，傅【呂澂】 者【CB】，考【呂澂】 傳【CB】，傅【呂澂】 界【CB】，戒【呂澂】 便字書寫爲𑖪𑖿𑖧，般羅爲𑖢𑖿𑖨，故易致誤【CB】，〔－｝【呂澂】 傳【CB】，傅【呂澂】 觀【CB】，現【呂澂】 陳【CB】，抹【呂澂】 繫【CB】，係【呂澂】 述【CB】，迷【呂澂】 徧【CB】，偏【呂澂】 己【CB】，已【呂澂】 口【CB】，可【呂澂】 徧【CB】，偏【呂澂】 者【CB】，考【呂澂】 舍【CB】，合【呂澂】 惑【CB】，感【呂澂】 緣【CB】，椽【呂澂】 色【CB】，無【呂澂】 〔－〕【CB】，德【呂澂】 〔－〕【CB】，一【呂澂】 間【CB】，前【呂澂】 上【CB】，土【呂澂】 辯【CB】，辦【呂澂】 辯【CB】，辨【呂澂】 辯【CB】，辨【呂澂】 辯【CB】，辨【呂澂】 〔－〕【CB】，有【呂澂】 臥【CB】，卦【呂澂】 摶【CB】，搏【呂澂】 間【CB】，問【呂澂】 斷【CB】，〔－〕【呂澂】 通【CB】，遇【呂澂】 說【CB】，餽【呂澂】 〔－〕【CB】，一【呂澂】